Gai Jatra en Nepalo - Historio, Datoj kaj Festado

Se vi serĉas unikan miksaĵon de amuzo kun tradicio kaj kulturo, Nepalo estas ĝuste la ĝusta celloko. Inter multaj tradiciaj festadoj, Gai Jatra kombinas kulturon, arton, fascinajn ritojn kaj unikecon. Ĉi tie, Gai Jatra estas pli ol nur tradicio; ĝi estas emocia terapio.

Kun la tempo, la festivalo evoluis; hodiaŭ, ĝi havas kulturan kaj emocian valoron kaj ankaŭ estas konsiderata la festivalo de sarkasmo. Gai Jatra estas tre celebrata en la Katmandua Valo inter la Newar-komunumo. Krome, aliaj ankaŭ aliĝas al ĉi tiu celebrado per komikaj roluloj, kiujn ili kreas por la tago.

Ĉirkaŭ Katmanduo, Lalitpur, kaj BhaktapurGai Jatra estas festata de ĉiuj aĝgrupoj kun siaj familioj. Ĉi tiu aparta festa tago donas tute novan perspektivon pri morto kaj funebro. Ĝi specife instruas nin ne tro longe resti kun tristeco pri morto, sed ĝoji pri la memoro de la amatoj.

Historio kaj Ĝia Origino

Multnombraj legendoj kaj popolrakontoj ligas la komencon de la Gai Jatra-festo. Tamen, oni kredas, ke ĉi tiu festo originis antaŭ 600 jaroj dum la periodo de Jayastithi Malla. La festivalo nomiĝis "saa yaa(t)" aŭ "gai yatra", kiu tradukiĝas al "vojaĝo de la bovino".

En la sama periodo, Bhaktapur estis la ĉefurbo de Nepalo kaj estis tia dum 367 jaroj. Ĝi restis tia ĝis la regado de reĝo Ananda Dev. Tamen, ĝi ŝanĝiĝis dum la regado de Yaksha Malla. De tiam, la Katmandua Valo estis dividita en Katmanduon, Lalitpuron kaj Bhaktapuron, kio estas tia hodiaŭ.

Pluen, la celebrado de Gai Jatra prosperis kiel legitima festivalo nur dum la regado de Pratap Malla en Katmanduo. Dume, Jagat Prakash Malla regis Bhaktapur, kaj Siddhi Narsingh Malla estis en Lalitpur.

Antaŭ ĉirkaŭ 600 jaroj, dum la regado de Jayastithi Malla, homoj forte timis la dion de morto, Yamaraj, kiu komencis la feston Gai Jatra. Homoj adoris Yamaraj kaj festis la tagon por plaĉi al li.

Pratap Malla komencis Gai Jatra en Nepalo.

Tamen, la festado de Gai Jatra, kiun ni vidas hodiaŭ, komenciĝis per Pratap Malla. Dum sia regado super Kantipur, reĝo Pratap volis, ke liaj kvin filoj lernu kaj spertu la administradon de la lando dum li ankoraŭ vivis.
Ne longe poste, Reĝo Pratap nomumis sian plej aĝan filon (Chakrabartendra Malla) Reĝo de la Regno. Bedaŭrinde, Chakrabartendra mortis en la dua tago de sia regado. Ĉi tiu malfeliĉa kaj malkonvena morto kaŭzis profundan malĝojon al la Reĝino.

Tagoj pasis, sed la Reĝino estis kaptita en ĉi tiu malĝojo, kiu multe ĝenis la Reĝon. Tial, la Reĝo komencis labori pri ĉiu ebla rimedo por feliĉigi sian Reĝinon kaj plibonigi ŝian staton. Tamen, nenio povis revenigi rideton sur la vizaĝon de la Reĝino.

Post iom da tempo, la reĝo anoncis paradon en la regno kaj petis ĉiun familion, kiu suferis mortperdon, aliĝi al ili. Post la anonco, la regno baldaŭ pleniĝis de familioj, kiuj dividis siajn rakontojn pri perdo.

Dum la procesio, Reĝo Pratap ankaŭ donis liberecon fari ŝercojn pri la politika sceno. Li petis la homojn vestiĝi bunte kaj amuze, donante al ili la "parolliberecon" por komforte fari ŝercojn.

Entute, ĉi tiu tutdiurna festado mildigis la doloron de la Reĝino kaj akceptis la morton kiel daŭran naturan fenomenon. Ankaŭ, vidante tiom da funebrantaj familioj kaj komprenante ĉies funebron pro la perdo de siaj amatoj, ŝi komprenis, ke la vivo daŭras kaj devus esti vivata plene.

Dum la evento, la masoj vestiĝis bunte kaj faris stultajn ŝercojn pri la fama socio kaj socia maljusteco. Tio ridigis la reĝinon, kio mildigis ŝian malĝojon pro la perdo.

Alia Popolfabelo

Eĉ la budhana manuskripto havas rakonton subtenantan la festadon de Gai Jatra. Laŭ la legendo, virino detruita de la morto de sia filo laŭdire vizitis Sinjoron Budhha dum unu el liaj instruaj sesioj.

Kiam ŝi renkontis Sinjoron Budho, ŝi histerie ululis kaj ploris, postulante lin revivigi ŝian filon. Aŭdinte tion, Sinjoro Budho petis la virinon preni manplenon da sinapaj semoj el la domo, kie neniu mortis, por ke li povu ŝuti ilin sur ŝian filon kaj revivigi lin.

Tiam, la sinjorino konsentis pri la interkonsento kaj iris tra la vilaĝo por serĉi tiajn domojn. Tamen, ŝi ne povis trovi eĉ unu domon sen mortoj. Baldaŭ, ŝi komprenis, ke morto estas neevitebla kaj ĉiu devas travivi ĝin.

Evoluo Super Tempo

La celebrado de Gai Jatra komencis konsoli la reĝinon per humuro dum la dinastio Malla. Tamen, ĝi travivis multajn ŝanĝojn tra la tempo. Alia tia ŝanĝo okazis dum la monarkio de la Ŝaho.

Komence, Gai Jatra estis festata nur ene de la Valo; tamen, ĝi komencis disvastiĝi ekster la Valo, kiel ekzemple en Banepa, Panauti kaj PokharaTio okazis kiam Rana Bahadur Shah ordonis al ĉiuj infanoj forlasi la tri urbojn ene de Katmandua Mandala por eviti morton pro Kala-Azar post la morto de Rani Kantivati. La familioj poste translokiĝis al malsamaj urboj.

Poste, ĉi tiu okazaĵo naskis la kanton "Kachi macha vai yaa keg ya yakhu", kiu tradukiĝas al "Kia kruela reĝo forĵeti eĉ novnaskitan bebon."

Aldono de satiro kaj humuro

Ekde la enkonduko de satiraj ŝercoj kaj la uzo de humuro en la celebrado, la festivalo multe progresis. Kun la donita "parollibereco", vi atestos la arton de komedio kaj politika satiro tra la tuta lando.

Ĉiuj aliĝas al ĉi tiu satira tendenco, de famaj komikistoj ĝis lokaj artistoj. Ili faras ŝercojn por reflekti sociajn problemojn kaj politikan malekvilibron. Entute, la hodiaŭa Gai Jatra-festo fariĝis festivalo por satiroj, kie homoj akceptas ŝercojn leĝere kaj uzas ilin por reflekti kaj ĝoji. Do, ĉi tiu tago emfazas toleremon al kritiko kaj demokration.

Simbolo de Inkluziveco kaj Diverseco

Krom akcepti la morton kiel neeviteblan forton kaj rememori la bonajn memorojn pri la amato, Gai Jatra ankaŭ estis okazo akcepti homojn tiaj, kiaj ili estas. Homoj ankaŭ prenas ĝin kiel ŝancon por antaŭenigi la kulturon kaj heredaĵon de la komunumo.

Nuntempe, la festivalo Gai Jatra ankaŭ markas gravan daton por la GLAT+ komunumo en Nepalo.

Kiam oni festas Gai Jatra?

Janai Purnima kaj ĉi tiuj festadoj ĉiam antaŭas Gai Jatra-n, kiu estas konektita. Dum Janai Purnima, homoj havas riton de portado de koloraj fadenoj sur siaj pojnoj, kiujn ili poste ligas al la vosto de bovino. Oni ofte diras, ke la bovino prenos ilin al la postvivo.

Nu, Gai Jatra okazas en la monato Bhadra (aŭgusto/septembro). En la denaska Newari-lingvo (Nepala Bhasa), Gai Jatra ankaŭ nomiĝas Sa Paru. Ĉi tie, 'Sa' signifas bovinon dum 'Paru' signifas Pratipada Tithi.

Kiel en la nomo, Pratipada Tithi rilatas al la unua tago de la duonmonato en la hindua kalendara sistemo. Ĉi tiu nomo ankaŭ devenas de la tempo kiam ĝi estas festata, Bhadra māsa śukla pakṣa pratipada tithi.

Ĉi-jare, 2026, Gai Jatra okazas marde, la 20-an de aŭgusto. Ĉi tiu festo estas publika ferio, kaj ĉiu lernejo kaj oficejo estas fermitaj.

Kial oni festas Gai Jatra?

La celebrado de Gai Jatra estas profunde interplektita kun la emociaj valoroj de la popolo. Ĉi tiu estas la sola tago de la jaro, kiam la limo inter tristeco kaj ĝojo estas malklara. Ĝi alportas konsolon al la funebrantaj familioj kaj reprezentas komunuman solidarecon, empation kaj rezistecon.

Alia legendo ligita al la celebrado de Gai Jatra estas menciita en la Garuda Purana. Laŭ ĝi, la 11-a tago post ies morto postulas la riton de Brishotsarga (liberigo de bovo/virbovo).

Ĉi tiu rito baziĝas sur la kredo, ke la animoj de la mortintaj membroj trovos pacon per kreado de vasta ofero. Tamen, ĝi estis multekosta, kaj ne ĉiuj povis permesi al si plenumi ĝin, do Gai Jatra estis celebrata kiel alternativa eblo.

Ekde tiam, homoj kredis, ke la celebrado de Gai Jatra helpus mortintajn animojn transiri siajn vojojn al la ĉielo per kaptado de bovovosto super la rivero Vaitarani. La rivero Vaitarani laŭdire estas simbola rivero de sufero kaj turmento.

Kiel oni festas Gai Jatra?

Eĉ kiel omaĝa festo al la mortintaj membroj, Gai Jatra havas unikan kaj sorĉan riton.

Matene, la familio de la mortinto ornamas kaj purigas siajn domojn. Ĉefe, ili uzas bovan fekaĵon kaj ruĝan koton. Tamen, plej multaj domoj estas faritaj el cemento; ili ne havas purejajn lokojn. Tial plej multaj homoj faras bovinajn bambuajn strukturojn aŭ en la vespero de la festo aŭ en la sama mateno.

Kelkaj homoj alportas verajn bovinojn por ritoj kaj festadoj. En la hindua kulturo, bovino havas profundan signifon kaj estas respektata kiel patrino.

Revenante al la rita procesio, ili invitas pastrojn por la matena rito konata kiel Shraddha Karma post ornamado de iliaj domoj. Post tio, ili ofertas manĝaĵon al la bovino, ĝenerale konata kiel godaan, por memori la mortintan membron.

Ofte, la parado komenciĝas per homoj vestitaj kiel bovinoj kaj portantaj pezan ŝminkon.

La parado komenciĝas kiam la familioj faras manĝaĵojn kaj kantas la preĝojn. Pluirante, la stratoj pleniĝas per melodioj kaj melodioj de tradiciaj muzikaj instrumentoj. La stratoj bruas de homamasoj fanfaronantaj pri siaj kostumoj kaj tintantaj ornamaĵoj.

Amuza fakto estas, ke la profesio ankaŭ forte influas la festan kulturon. Kutime, la farmistoj faris bovinojn uzante bambuon, dum riĉaj familioj alivestis siajn infanojn kiel bovinojn dum la parado.

Krome, homoj uzis signojn por identigi la mortintojn dum la parado. Ekzemple, se la familio perdis infanon, la familio kreus improvizitan bovinon el bambua korbo (doko).

Simile, se la mortinta membro estus sinjorino, ili portus ruĝajn kaj bluajn vestaĵojn dum la parado. Simile, se la sinjorino estus graveda, ili alportus bovidon. Homoj faras foton de la mortinta membro kaj metas ĝin sur simbolan bovinon.

Manĝproponoj Dum Gai Jatra Festo

Krom la kortuŝa konekto, kiun la rito provizas, Gai Jatra ankaŭ estas plena de kuirarta ĝojo. Kiel la ritoj dum la aŭspicia okazo, la celebrado estas kompleta kun aŭtentika Newari-kuirarto.

Samay Bhaji

Unu el la ĉefaj pladoj en la spotlumo estas Samay Bhaji. Ĝi estas la Neŭara manĝoplado, kiu konsistas el pluraj manĝaĵoj kiel ekzemple Ĉatamari, batita rizo, wa: (krespo farita el nigra gramo-pasto aŭ mungfaba pasto), rostita kaj marinita bubala viando (Chhwela), fritita boligita ovo, nigraj sojfaboj (Bhatamaas), spica terpoma salato (Aalu-Wala), fajne hakita zingibro (konata kiel "Palu"), kuiritaj faboj miksitaj kun spicoj (Bodi ko Achar), verdaj folioj (Saag), kaj Ayla.

Krome, ĉi tiu plado ankaŭ inkluzivas pikan, spican aĉar-miksaĵon de terpomoj, karotoj, kukumoj, cepo, pizoj kaj rafanoj.

Ĉoila / Chhwela

Kvankam ĉi tiu plado estas inkludita en la Samay Bhaji-plado, Ĉoila ankaŭ estas ĝuata kiel aparta plado. Ĉoila estas rostita bubala viando plena de spicoj.

Dum bubala viando estas la ĉefa ingredienco en ĉi tiu plado, aliaj ebloj inkluzivas kokidon, anason, fungojn kaj ŝafaĵon.

Juju Dhau

Vaste populara kiel la "Reĝo de la kazeoj", Juju Dhau estas konata pro sia riĉa gusto kaj dika konsistenco. Ĝi estas la speciala plado de Bhaktapur, kaj vi trovos ĝin en argilaj potoj.

Juju Dhau estas baza deserto kiu signifas purecon dum specialaj okazoj. Ĝi konsistas el bubala lakto kaj estas nemalhavebla parto de ĉiu ceremonio.

Gai Jatra en diversaj urboj de Nepalo

Se vi iam vizitos Nepalon dum Gai Jatra, vi atestos ĝin en diversaj urboj kiel Katmanduo, Bhaktapur, Kritipur, Patan kaj Khokana. Krom tio, Gai Jatra ankaŭ disvastiĝis en pluraj aliaj regionoj, sed la festadoj ne estas tiel grandiozaj.

Festado en Katmanduo

La ĉefurbo de Nepalo, Katmanduo, estas la centra allogaĵo por la Gai Jatra-festo, kiu devenas de ĉi tiu urbo. Post kiam la prezentado konsolis la deprimitan reĝinon, ĝi fariĝis ĉiujara rito, kaj la maria dato estis markita en la kalendaro.

Eĉ post la regado, la celebrado de Gai Jatra estis transdonita de generacio al generacio. Dum ĉi tiu sola tago, homoj de la komunumo Newar kuniĝas por festi kaj dividi siajn plej karajn memorojn pri la mortintoj, lasante la malĝojon malantaŭe.

Ĉi tiu festa parado trairas la urbon kaj eĉ la internajn urbajn areojn. La paradaj prezentistoj ricevas malgrandajn pakaĵetojn da dolĉaĵoj, aveno, fruktoj kaj aliaj manĝaĵoj de la diversaj familioj tra la urbo por helpi ilin turnei la urbon. Dume, la ĉeestantoj restas interne kaj observas la festivalon per televido aŭ ekstere kun siaj satiraj prezentoj.

Festado en Patan

Male al la festivala celebrado en Katmanduo, la prezentado en Patan implikas multe malpli da homoj. Ĝenerale, ĉi tiu celebrado nomiĝas Matajaa.

Ĝi similas al Gai Jatra, kie homoj vestiĝas bunte kaj partoprenas diversajn satirajn funkciojn kaj eventojn. Kutime, la homoj partoprenantaj en ĉi tiu prezentado estas familioj, kiuj perdis siajn amatojn lastatempe ene de jaro.

Festado en Bhaktapur

Bhaktapur havas unu el la plej ĝuindaj manieroj festi ĉi tiun festivalon. Kompare kun la festadoj de Katmanduo kaj Patan, ĝi troigas per unika aldonaĵo: ĉaro.

Tiu aparta ĉaro nomiĝas Taha-Macha. Ĝi estas farita el bambuo kaj kovrita per ŝtofo. Poste, homoj ankaŭ pendigas bildojn de siaj mortintaj membroj en la centron de la ĉaro kaj veturas per ĝi ĉirkaŭ la urbo.

Tiel, oni vidas plurajn ĉarojn laŭ la vojo tiun tagon, puŝatajn de junuloj vestitaj per Hakku Patasi (tradicia nigra sari-simila ŝtofo). Ĉiu ĉaro simbolas siajn mortintojn, ĉar ĝi estas ornamita per iliaj havaĵoj kaj fotoj.

Entute, ĉi tiujn Taaha-Maĉojn gvidas ununura, pli grandega ĉaro nomata Bhailya Dya (Bhairab), farita el bambuo kaj kovrita per pajloj. Kune kun la parado, multaj lokaj muzikistoj sekvas la ĉaron.

Simile, kultura danco nomata Ghintang Ghisi ankaŭ estas prezentita, kaj homoj de ĉiuj aĝoj estas vestitaj per diversaj roluloj kaj kiel bovinoj. Kelkaj ankaŭ pentras siajn vizaĝojn.

Amuza fakto estas, ke ĉi tiu ekscita danco daŭras preskaŭ semajnon, ĉar homoj prezentas ĝin de Gai Jatra ĝis Krishna JanmashtamiLa Ghintang Ghisi okazas en longa vico, kun du homoj en vico dancantaj per batado de unu la alian per la bastonoj.

Festado en Kritipur

La Gai Jatra-festo en Kritipur estas riĉigita per aŭtentika kulturo kaj tradicio. Ĉi tiu festo okazas en plena feliĉo en la urboj de Kritipur, kiel ekzemple Kipu, Naga kaj Panga.

Kun ĉi tiu celebrado, la loĝantoj de Kritipur kredas, ke la pordego al la ĉielo estas malfermita tiun tagon. Tial ili kredas, ke iliaj mortintaj membroj atingos la ĉielon per marŝado en parado ĉirkaŭ la urbo.

Ĉi tie, la Gai Jatra-festo estas iom malsama ol en aliaj urboj, ĉar homoj ne vestiĝas kiel bovinoj sed kiel dioj kaj diinoj. Krom la festado por la mortintaj membroj, farmistoj kaj homoj ankaŭ uzas ĝin kiel okazon por ripozi de sia teda laboro.

Simile, Gai Jatra estas ankaŭ okazo por homoj rekonektiĝi kaj konstrui rilatojn kun siaj najbaroj. Dum la parado, la urbanoj frapas ĉiun pordon, petante siajn najbarojn aliĝi al ili.

Kritipur havas multajn pliajn rakontojn kaj kredojn interplektitajn kun la celebrado de Gai Jatra. Tial, ĝia diversa naturo ĉiam lasas homojn miregigitaj.

Festado en Khokana

Khokana estis malgranda vilaĝeca areo ĉefe loĝata de la komunumo Newar. Hodiaŭ, ĉi tiu Vilaĝa Evoluiga Komitato (VDC) estas kunfandita kun aliaj VDC-oj, kiel ekzemple Bungamati, Chhampi, Dukuchhap, Sainbu, kaj multaj pli.

Kiel la festo en Bhaktapur, la festo en Khokana estas ankaŭ unika laŭ sia metodo de celebrado. Dum la okazo, Khokana-anoj uzas siajn antikvajn vestojn kaj maskojn. Ankaŭ, ĉar ĉi tiu areo estas riĉa je agrikulturaj produktoj kaj iliaj rikoltoj, ili ofertas ilin al la diaĵoj.

Kiam la procesio komenciĝas, la knaboj vestiĝas kiel virinoj kaj aliĝas al la paradoj, farante satirajn ŝercojn. Tamen, la sinjorinoj partoprenas en la festenpreparadoj kaj prizorgas aliajn ritojn de Gai Jatra.

Tipoj de dancoj prezentitaj dum Gai Jatra

Dum la Gai Jatra-festo daŭras nur unu tagon en iuj regionoj, la Bhaktapur-festivalo daŭras preskaŭ semajnon. Fakte, post Biska Jatra, Gai Jatra estas unu el iliaj plej gravaj festadoj.

La festado komenciĝas per Gai Jatra, kaj la dua tago estas Taha-macha, kiu daŭras ĝis Krishna Janmashtami. En la unua tago de Gai Jatra, vi atestos Ghitang Ghisi kaj Makha Pyakhan, same kiel tradician muzikon.

Krom ĉi tio, estas ankaŭ pluraj aliaj malfru-noktaj prezentadoj, kiuj estas menciitaj sube.

Kawana Pyakhan

Kiel la nomo sugestas, ĉi tio ankaŭ estas konata kiel la skeletdanco. Ĉi tie, Kawana aludas al skeleto kun timinda karaktero.

Nu, ĉi tiu danco komenciĝas per du infanoj, kiuj vestiĝas kiel skeletoj por la prezentado. La infanoj kostumitaj staras unu kontraŭ la alia el la kontraŭa angulo. Kutime, ili prezentas ĉi tiun dancon ĉefe en Bhaktapur Durbar Square.

Bhalu Naach / Pyakhan

Kiel ĝia nomo, ĉi tiu tradicia danco estas farata per vestado kiel Bhalu (ankaŭ konata kiel urso). Ĝi okupas specialan lokon, ĉar ursoj estas uzataj por allogi kaj kiel rakontado. Tajlanda danco kutime estas farata en Nasamana Tole de Bhaktapur.

Ĥiĉha Pjakhan

Kiel ĉiu alia dancformo, Khichha Pyakhan estas korelaciita kun hundo, ĉar la prezentistoj dancas vestitaj kiel la hundoj. Ĉi tie, ambaŭ partoprenantoj vestiĝas kiel hundoj, simbole reprezentante sian lojalecon al homoj.

Bhairava Danco

Ĉi tiu danco vidiĝas ĉefe en Madhyapur Thimi Bhaktapur. La rolulo Bhairava ankaŭ estas inkludita en multaj aliaj dancformoj, kiel ekzemple Nil barahi Pyakhan, Nava Durga Danco, kaj Mahalaxmi Danco.

Ĉi tiu danco ankaŭ havas spiritan kaj kulturan signifon por la celebrado. Laŭ legendoj, la rolulo Bhairava en ĉi tiu dancoprezentado laŭdire forigas la malbonŝancon de fantomoj kaj spiritaj demonoj.

Lakhey-danco

Ĝi estas unu el la plej popularaj dancoj en la komunumo Newar kaj ofte estas prezentita dum la celebrado Gai Jatra. Nu, Lakhey estas kutime konata kiel la danco de la diablo en la karnavalo de Dio.

Laŭ la legendo, Lakhey estas la demono vivanta en la arbaro kaj protektanta la urbanojn. Ili ofte dancas senatente kaj senĉese antaŭ la diaĵoj. La Lakhey havas sovaĝan vizaĝon, elstarajn dentegojn, kaj ruĝan aŭ nigraharan kolhararon.

Ofte, ĉi tiun prezentadon faras homoj portantaj Lakhey-maskojn kaj kostumojn, kiuj dancas ĉirkaŭ la Valo. Ĝenerale, ĉi tiu danco estas reprezentita per sovaĝaj movoj kaj pulsaj muzikritmoj.

Kaj kompreneble, ĉi tiu danco estas ankaŭ amuza prezentado. Unu el la roluloj en la danco estas malgranda knabo nomata Jhyalincha, kiu mokas la Lakhey-on. Vidante tion, la Lakhey-o postkuras lin laŭ la vojo kolere.

Nil Barahi Danco

Ĝi estas unu el la plej malnovaj dancoj en Bhaktapur, originante de Bode. Laŭ la antikvaj manuskriptoj, Nil Barahi aperis inter la lokanoj kaj instruis la dancformon. Oni kredas, ke ĉi tiu danco simbolas pacon post laciga milito kontraŭ la demonoj.

Krome, Nil Barahi starigis siajn proprajn regulojn dum la danco. Oni diras, ke oni ne rajtas manĝi aŭ trinki dum la danco, kaj la prezentistoj ankaŭ ne parolas unu kun la alia.

Nu, amuza fakto estas, ke ĉi tiu danco daŭras tri tagojn, kaj unu persono kontribuas 12 ĝis 15 horojn ĉiutage al ĉi tiu prezentado. Krome, la prezentantoj dediĉitaj al ĉi tiu danco devas plenumi ĝin sendepende de la cirkonstancoj.

Entute, 19 prezentistoj por la danco apartenas al la familio Shrestha de Bode. La danco ankaŭ estas ligita al tantraj ritoj kaj rakontoj. Ĉar ĝi estas la danco de la dioj, kelkaj el la roluloj implikitaj en ĉi tiu danco estas Barahi, Bhairava, Ganeshas (Surya Binayak, Jal Binayak, Ashok Binayak, kaj Kal Binayak), Kumari, Simha, Pordegogardistoj, kaj Jokhale.

Kiel vi eble jam lernis, ĉi tiu danco estas multekosta. Tial nur kelkaj profesiaj artistoj ankoraŭ volas prezenti ĝin.

Mahakali-danco

Ĉi tiu aparta danco ankaŭ komenciĝis dum la periodo de la Malla Dinastio kiam Reĝo Pratap Malla staris kiel reganto. En la pasinteco, Reĝo Pratap atestis la batalon inter la diinoj Mahakali, Mahalaxmi kaj Kumari kontraŭ la demonoj.

Tial, li esprimis sian deziron registri la eventon per danco. Hodiaŭ, ĉi tiun dancon plenumas homoj portantaj maskojn por realigi la batalon. Kvankam ĝi estas ĉefe plenumata dum la festivalo Indra Jatra, ĝi ankaŭ foje estas ludata dum la celebrado Gai Jatra.

Mahalaxmi-danco

La danco Mahalaxmi estas prezentita en Bhaktapur Nagar kaj Nagadesh, municipo Madhyapur Thimi. Ĉi tiu danco estas prezentita per vestado kiel Diino Mahalaxmi.

Ĉi tie, Mahalaxmi dancas en la centro de la scenejo kun armilo enmane. Poste, ŝi prenas sian pozon laŭ la ritmo de la Madal kaj purigas la lokon por kreskigi Jamara (sanktajn hordeofoliojn).

La Kanto de la Gai Jatra

literoj:

ताहामचा गन त्ये

ग्वाखंप्वाले त्ये,

ग्वाखंप्वाले मन्ह्यो सा

खुसि चूइका छ्वोये ……

Prononco:

"Tahamacha Gana tye,"

Gwakhanpwale-tye,

Gwakhanpwale Manhyonsaa

"Ĥusi Ĉuka Ĉŭŭe"

Angla Tradukado:

“Kie ni metu Tahamaĉa-n (la artefaritan bovinon)?”

Sur la truo farita sur la muro (Ekzistas eta ebleco, ke oni ankoraŭ povus trovi tian truon en pli malnovaj domoj).

Kio se ĝi ne taŭgas en tiun truon,

Subakvigis ĝin en la riveron.”

En malmultaj vortoj

Gai Jatra en Nepalo estis pli ol nur festa okazo, ĉar ĝi helpas homojn akcepti la perdon de siaj amatoj en la realecon. Krome, ĝi ankaŭ donas al ili la konsolon pri feliĉa postvivo.