Gai Jatra Nepalis – ajalugu, kuupäevad ja tähistamine

Kui otsid ainulaadset segu lõbust traditsioonidest ja kultuurist, on Nepal just õige sihtkoht. Arvukate traditsiooniliste pidustuste hulgas ühendab Gai Jatra kultuuri, kunsti, põnevaid rituaale ja ainulaadsust. Siin on Gai Jatra enamat kui lihtsalt traditsioon; see on emotsionaalne teraapia.

Aja jooksul on festival arenenud; tänapäeval on sellel kultuuriline ja emotsionaalne väärtus ning seda peetakse ka sarkasmi festivaliks. Gai Jatrat tähistatakse Katmandu orus Newari kogukonna seas tohutult. Lisaks hüppavad ka teised sellele pidustusele koomiliste tegelaste kaudu, keda nad selleks päevaks loovad.

Kathmandu, Lalitpuri ja Bhaktapuri ümbruses tähistavad kõik vanused koos peredega Gai Jatrat. See konkreetne pidupäev annab surmale ja leinale täiesti uue vaatenurga. See õpetab meile, et me ei peaks surma pärast kurbuses liiga kauaks peatuma, vaid peaksime rõõmustama lähedaste mälestuse üle.

Ajalugu ja selle päritolu

Gai Jatra tähistamise algust seovad mitmed legendid ja rahvajutud. Arvatakse aga, et see tähistamine sai alguse 600 aastat tagasi Jayastithi Malla ajal. Festivali nimi oli „saa yaa(t)“ ehk „gai yatra“, mis tähendab „lehma teekonda“.

Samal perioodil oli Bhaktapur Nepali pealinn ja oli seda olnud 367 aastat. See jäi selleks kuni kuningas Ananda Devi valitsusajani. Yaksha Malla valitsemisajal see aga muutus. Sellest ajast alates jagunes Katmandu org Katmandusse, Lalitpurisse ja Bhaktapurisse ning sellisena see on tänapäevalgi.

Edasi õitses Gai Jatra tähistamine seadusliku festivalina alles Pratap Malla valitsemisajal Katmandus. Samal ajal valitses Bhaktapuri Jagat Prakash Malla ja Siddhi Narsingh Malla oli Lalitpuris.

Umbes 600 aastat tagasi, Jayastithi Malla valitsemisajal, kartsid inimesed sügavalt surmajumalat Yamaraj'd, mis pani aluse Gai Jatra tähistamisele. Inimesed kummardasid Yamaraj'd ja tähistasid seda päeva, et talle meele järele olla.

Pratap Malla alustas Gai Jatraga Nepalis.

Kuid tänapäeval nähtud Gai Jatra tähistamine sai alguse Pratap Mallaga. Kantipuri valitsemise ajal soovis kuningas Pratap, et tema viis poega õpiksid ja kogeksid riigi valitsemist juba tema eluajal.
Peagi pärast seda määras kuningas Pratap oma vanima poja (Chakrabartendra Malla) kuningriigi kuningaks. Kahjuks suri Chakrabartendra oma valitsemisaja teisel päeval. See kahetsusväärne ja enneaegne surm põhjustas kuningannale sügava kurbuse.

Päevad möödusid, kuid kuninganna oli lõksus selles leinas, mis kuningat sügavalt häiris. Seega hakkas kuningas otsima kõiki võimalikke viise, et oma kuningannat õnnelikuks teha ja tema olukorda parandada. Kuid miski ei suutnud kuninganna näole naeratust tagasi tuua.

Mõne aja pärast kuulutas kuningas kuningriigis välja paraadi ja palus kõigil surmaga lõppenud kaotuse läbi elanud perekondadel sellega liituda. Pärast teadaannet täitus kuningriik peagi peredega, kes jagasid oma kaotuslugusid.

Protsessiooni ajal andis kuningas Pratap ka vabaduse poliitilise elu kohta nalja visata. Ta palus inimestel riietuda värvikalt ja lõbusalt, andes neile „sõnavabaduse“ mugavalt nalju teha.

Kokkuvõttes leevendas see terve päeva kestnud pidu kuninganna valu ja aktsepteeris surma kui pidevat loomulikku nähtust. Nähes nii paljusid leinavaid peresid ja mõistes igaühe leina lähedaste kaotuse pärast, mõistis ta, et elu jätkub ja seda tuleks elada täiel rinnal.

Ürituse ajal riietusid massid värvikirevalt ja tegid rumalaid nalju maineka ühiskonna ja sotsiaalse ebaõigluse üle. See pani kuninganna naerma, mis leevendas tema kaotusevalu.

Muu rahvajutt

Isegi budistlikus käsikirjas on Gai Jatra tähistamist toetav lugu. Legendi kohaselt külastas naine, keda oli laastatud oma poja surmast, jumal Budhhat ühe tema õpetussessiooni ajal.

Kohates jumal Buddhat, ulgus ja nuttis ta hüsteeriliselt, nõudes, et ta tooks ta poja ellu. Seda kuuldes palus jumal Buddha naisel tuua peotäie sinepiseemneid majast, kus keegi polnud surnud, et ta saaks neid tema pojale puistata ja ta ellu äratada.

Seejärel nõustus daam tehinguga ja läks mööda küla ringi selliseid kodusid otsima. Kuid ta ei leidnud ühtegi maja, kus poleks olnud surmajuhtumeid. Peagi mõistis ta, et surm on vältimatu ja kõik peavad sellest läbi minema.

Evolutsioon aja jooksul

Gai Jatra tähistamine hakkas kuningannat huumoriga lohutama Malla dünastia ajal. See on aga aja jooksul mitu korda muutunud. Teine selline muutus toimus Shahi monarhia ajal.

Algselt tähistati Gai Jatrat ainult orus, kuid see hakkas levima ka väljaspool orgu, näiteks Banepasse, Panautisse ja Pokharasse . See juhtus siis, kui Rana Bahadur Shah käskis kõigil lastel Kathmandu Mandala kolmest linnast lahkuda, et vältida surma Kala-Azari tõttu pärast Rani Kantivati ​​surma. Hiljem kolisid pered erinevatesse linnadesse.

Hiljem sündis sellest juhtumist laul „Kachi macha vai yaa keg ya yakhu”, mis tähendab „Milline julm kuningas, et ta isegi vastsündinud lapse minema viskab”.

Satiiri ja huumori lisamine

Alates satiiriliste naljade ja huumori kasutamisest tähistamisel on festival läbi teinud pika tee. Tänu antud „sõnavabadusele“ näete komöödia ja poliitilise satiiri kunsti kogu riigis.

Kõik, alates kuulsatest koomikutest kuni kohalike artistideni, hüppavad selle satiirisuuna poole. Nad teevad nalju, et kajastada ühiskondlikke probleeme ja poliitilist tasakaalustamatust. Kokkuvõttes on tänasest Gai Jatra tähistamisest saanud satiiride festival, kus inimesed võtavad nalju kergekäeliselt ning kasutavad neid mõtisklemiseks ja rõõmustamiseks. Seega rõhutab see päev kriitikatolerantsi ja demokraatiat.

Kaasatuse ja mitmekesisuse sümbol

Lisaks surma kui vältimatu jõu aktsepteerimisele ja lähedasega seotud heade mälestuste meenutamisele on Gai Jatra olnud ka võimalus aktsepteerida inimesi sellistena, nagu nad on. Inimesed kasutavad seda ka võimalusena edendada kogukonna kultuuri ja pärandit.

Tänapäeval tähistab Gai Jatra festival olulist kuupäeva ka Nepali LGBTO+ kogukonna jaoks.

Millal tähistatakse Gai Jatrat?

Janai Purnima ja need pidustused eelnevad alati Gai Jatrale, mis on sellega seotud. Janai Purnimal on inimestel rituaal kanda randmel värvilist niiti, mille nad hiljem lehma saba külge seovad. Tihti öeldakse, et lehm viib nad teispoolsusse.

Noh, Gai Jatra langeb Bhadra kuusse (august/september). Newari keeles (Nepali bhasa) nimetatakse Gai Jatrat ka Sa Paruks. Siin tähendab „Sa” lehma, samas kui „Paru” tähendab Pratipada Tithi’t.

Nagu nimeski, viitab Pratipada Tithi hindu kalendrisüsteemis kahe nädala esimesele päevale. See nimi tuleneb ka ajast, mil seda tähistatakse: Bhadra māsa śukla pakṣa pratipada tithi.

Sel aastal, 2026, langeb Gai Jatra teisipäevale, 20. augustile. See tähistamine on riigipüha ning kõik koolid ja kontorid on suletud.

Miks tähistatakse Gai Jatrat?

Gai Jatra tähistamine on sügavalt läbi põimunud inimeste emotsionaalsete väärtustega. See on ainus päev aastas, mil kurbuse ja rõõmu piir on hägune. See pakub leinavatele peredele lohutust ning sümboliseerib ühist solidaarsust, empaatiat ja vastupidavust.

Teine Gai Jatra tähistamisega seotud legend on mainitud Garuda Puranas. Selle kohaselt tuleb 11. päeval pärast kellegi surma läbi viia Brishotsarga rituaal (härja/pulli vabastamine).

See rituaal põhineb uskumusel, et surnud liikmete hinged leiavad rahu tohutu ohvriandi loomise kaudu. See oli aga kulukas ja mitte kõik ei saanud seda endale lubada, seega tähistati Gai Jatrat alternatiivse võimalusena.

Sellest ajast alates on inimesed uskunud, et Gai Jatra tähistamine aitab surnud hingedel üle Vaitarani jõe lehma sabast haarates taevasse jõuda. Vaitarani jõge peetakse kannatuste ja piinade sümboliks.

Kuidas tähistatakse Gai Jatrat?

Isegi surnud liikmete austusavaldusena on Gai Jatral ainulaadne ja lummav rituaal.

Hommikul kaunistab ja koristab lahkunu perekond oma maju. Peamiselt kasutavad nad lehmasõnnikut ja punast muda. Enamik maju on aga ehitatud tsemendist; neil pole puhtuspaiku. Seepärast valmistavad enamik inimesi festivali õhtul või samal hommikul lehmataolisi bambusest ehitisi.

Mõned inimesed toovad rituaalideks ja pidustusteks päris lehmi. Hindu kultuuris on lehmal sügav tähendus ja teda austatakse emana.

Naastes rituaalse rongkäigu juurde, kutsuvad nad preestrid pärast oma majade kaunistamist hommikusele rituaalile, mida tuntakse Shraddha Karmana. Pärast seda ohverdavad nad lehmale toitu, mida üldiselt nimetatakse godaaniks, et mälestada surnud liiget.

Tihti algab paraad lehmadeks riietatud ja tugeva meigiga inimestega.

Paraadietendus algab perede toiduohvrite ja palvete laulmisega. Edasi liikudes täituvad tänavad traditsiooniliste muusikariistade meloodiate ja lugudega. Tänavad kihavad rahvahulkadest, kes uhkeldavad oma kostüümide ja kõlisevate ehetega.

Huvitav fakt on see, et see elukutse mõjutab tugevalt ka pidustuskultuuri. Tavaliselt valmistasid põllumehed bambusest lehmi, samas kui jõukad pered maskeerisid paraadi ajal oma lapsed lehmadeks.

Lisaks kasutasid inimesed paraadi ajal surnute liikmete tuvastamiseks silte. Näiteks kui perekond oli kaotanud lapse, meisterdas perekond bambuskorvist (doko) ajutise lehma.

Samamoodi, kui surnud liige oli naine, kandis ta paraadi ajal punaseid ja siniseid riideid. Samamoodi, kui naine oli rase, tõi ta vasika. Inimesed võtsid surnud liikme pildi ja asetasid selle sümboolse lehma selga.

Toidupakkumised Gai Jatra tähistamise ajal

Lisaks südamlikule sidemele, mida rituaal pakub, on Gai Jatra täis ka kulinaarseid naudinguid. Nagu ka selle heaendelise sündmuse rituaalid, on ka see pidu täis autentset Newari kööki.

Samay Bhaji

Üks peamisi tähelepanu keskpunktis olevaid roogasid on Samay Bhaji. See on Newari toiduvaagen, mis koosneb mitmest toiduainest, näiteks chatamari, pekstud riis, wa: (musta grammi või mungoa pastast valmistatud pannkook), grillitud ja marineeritud pühvliliha (Chhwela), praemuna, mustad sojaoad (Bhatamaas), vürtsikas kartulisalat (Aalu-Wala), peeneks hakitud ingver (tuntud kui „Palu”), vürtsidega segatud keedetud oad (Bodi ko Achar), rohelised lehed (Saag) ja ayla.

Lisaks sisaldab see vaagen ka hapukat, vürtsikat achaari (marineeritud kurgi) segu kartulist, porgandist, kurgist, sibulast, hernestest ja redistest.

Choila / Chhwela

Kuigi see roog kuulub Samay Bhaji vaagna hulka, pakutakse tšoila't ka eraldi roogana. Tšoila on grillitud pühvliliha, mis on täidetud vürtsidega.

Kuigi pühvliliha on selle roa peamine koostisosa, on teiste võimaluste hulka kana, part, seened ja lambaliha.

Juju Dhau

Laialdaselt tuntud kui „kohupiima kuningas“, on Juju Dhau tuntud oma rikkaliku maitse ja paksu konsistentsi poolest. See on Bhaktapuri eriroog ja seda müüakse savipottides.

Juju Dhau on peamine magustoit, mis sümboliseerib puhtust erilistel puhkudel. See koosneb pühvlipiimast ja on iga tseremoonia lahutamatu osa.

Gai Jatra Nepali erinevates linnades

Kui külastate Gai Jatra ajal Nepali, näete seda erinevates linnades, näiteks Katmandus, Bhaktapuris, Kritipuris, Patanis ja Khokanas. Lisaks sellele on Gai Jatra levinud ka mitmes teises piirkonnas, kuid pidustused pole seal nii suurejoonelised.

Pidu Katmandus

Nepali pealinn Katmandu on Gai Jatra tähistamise keskne sihtkoht, mis pärineb just sellest linnast. Pärast seda, kui etendus lohutas masendunud kuningannat, sai sellest iga-aastane rituaal ja selle kuupäev märgiti kalendrisse.

Isegi pärast valitsemisaega anti Gai Jatra tähistamist põlvest põlve edasi. Selle üheainsa päeva jooksul tulevad Newari kogukonna inimesed kokku, et tähistada lahkunud liikmete elu ja jagada nendega seotud kauneimaid mälestusi, jättes leina seljataha.

See pidulik paraad liigub mööda linna ja isegi siselinnades. Paraadil osalejad saavad linna eri peredelt väikesed pakid maiustusi, kaerahelbeid, puuvilju ja muud toitu, mis aitavad neil linnas ringi liikuda. Samal ajal jäävad pealtvaatajad siseruumidesse ja jälgivad festivali televisiooni või väljas oma satiiriliste etteastetega.

Pidu Patanis

Erinevalt Kathmandu festivalist osaleb Patani etendusel palju vähem inimesi. Üldiselt nimetatakse seda pidustust Matayaaks.

See sarnaneb Gai Jatraga, kus inimesed riietuvad värvikirevalt ja osalevad erinevatel satiirilistes üritustel ja pidustustel. Tavaliselt on selle etteaste osalised pered, kes on aasta jooksul kaotanud oma lähedased.

Pidu Bhaktapuris

Bhaktapuril on üks nauditavamaid viise selle festivali tähistamiseks. Võrreldes Kathmandu ja Patani pidustustega on sellel ainulaadne eripära: vanker.

Seda konkreetset vankrit nimetatakse Taha-Machaks. See on valmistatud bambusest ja kaetud riidega. Hiljem riputavad inimesed vankri keskele ka oma surnud liikmete pilte ja sõidavad sellega mööda linna ringi.

Nii on sel päeval teel näha mitut vankrit, mida lükkavad Hakku Patasisse (traditsioonilisse musta sari-tüüpi riietesse) riietatud noored. Iga vanker sümboliseerib selle surnud liikmeid, kuna see on kaunistatud nende asjade ja fotodega.

Kokku juhib neid Taaha-Machasid üks hiiglaslik vanker nimega Bhailya Dya (Bhairab), mis on valmistatud bambusest ja kaetud õlgedega. Paraadi kõrval järgnevad vankrile arvukad kohalikud muusikud.

Samuti esitatakse kultuuritantsu nimega Ghintang Ghisi ning igas vanuses inimesed on riietatud erinevatesse tegelaskujudesse ja lehmadeks. Mõned maalivad ka oma näod.

Huvitav fakt on see, et see põnev tants kestab peaaegu nädala, kuna inimesed esitavad seda Gai Jatrast Krishna Janmashtamini . Ghintang Ghisi toimub pikas järjekorras, kus kaks inimest reas tantsivad teineteise keppe lüües.

Pidu Kritipuris

Kritipuri Gai Jatra pidustus on rikastatud autentse kultuuri ja traditsioonidega. Seda pidustust peetakse täielikus õndsuses Kritipuri linnades, nagu Kipu, Naga ja Panga.

Selle pidustusega usuvad Kritipuri elanikud, et sel päeval on taevavärav avatud. Seega usuvad nad, et nende surnud liikmed jõuavad taevasse, marssides paraadil ümber linna.

Siinne Gai Jatra tähistamine on pisut teistsugune kui teistes linnades, kuna inimesed ei riietu lehmadeks, vaid jumalateks ja jumalannadeks. Lisaks lahkunud liikmetele pühendatud pidustustele kasutavad põllumehed ja inimesed seda ka võimalusena oma tüütust tööst puhata.

Samamoodi on Gai Jatra ka võimalus inimestele naabritega taasühenduda ja suhteid luua. Paraadi ajal koputavad linnaelanikud igale uksele ja paluvad naabreid endaga liituda.

Kritipuril on Gai Jatra tähistamisega seotud palju rohkem lugusid ja uskumusi. Seega jätab selle mitmekesine olemus inimestes alati aukartust.

Pidu Khokanas

Khokana oli väike külalaadne piirkond, kus elas peamiselt newaride kogukond. Tänapäeval on see küla arengukomitee (VDC) ühendatud teiste VDC-dega, näiteks Bungamati, Chhampi, Dukuchhapi, Sainbu ja paljude teistega.

Nagu Bhaktapuri pidustused, on ka Khokana pidustused omapärased oma pidamisviisi poolest. Khokana elanikud kannavad pidustustel oma iidseid rõivaid ja maske. Kuna see piirkond on rikas põllumajandussaaduste ja saagi poolest, ohverdavad nad neid jumalustele.

Rongkäigu alguses riietuvad poisid naisteks ja liituvad paraadiga, tehes satiirilisi nalju. Daamid on aga kaasatud pidusöögi ettevalmistustesse ja hoolitsevad Gai Jatra teiste rituaalide eest.

Gai Jatra ajal esitatavate tantsude tüübid

Kuigi Gai Jatra tähistamine kestab mõnes piirkonnas vaid ühe päeva, kestab Bhaktapuri festival peaaegu nädala. Tegelikult on Gai Jatra pärast Biska Jatrat üks nende suuremaid pidustusi.

Pidu algab Gai Jatraga ning teine ​​päev on Taha-macha, mis kestab Krishna Janmashtami'ni. Gai Jatra esimesel päeval kuulete Ghitang Ghisi't ja Makha Pyakhani't ning traditsioonilist muusikat.

Lisaks sellele on ka mitmeid teisi hilisõhtuseid etendusi, mida mainitakse allpool.

Kawana Pyakhan

Nagu nimigi ütleb, tuntakse seda ka skeleti tantsuna. Siin viitab Kawana hirmuäratava iseloomuga skeletile.

Noh, see tants algab kahe lapsega, kes kostüümivad etenduse jaoks skelettideks. Kostüümides lapsed seisavad vastasnurgas teineteise vastas. Tavaliselt esitavad nad seda tantsu peamiselt Bhaktapur Durbari väljakul.

Bhalu Naach / Pyakhan

Nagu nimigi ütleb, esitatakse seda traditsioonilist tantsu bhaluks (ehk karuks) riietudes. Sellel on eriline koht, kuna karusid kasutatakse nii ligitõmbavuse kui ka jutuvestmise eesmärgil. Tai tantsu esitatakse tavaliselt Bhaktapuri Nasamana Tole'is.

Khichha Pyakhan

Nagu iga teine ​​tantsuvorm, seostatakse ka Khichha Pyakhani koeraga, kuna esinejad tantsivad koerteks riietatuna. Siin riietuvad mõlemad osalejad koerteks, mis sümboliseerib nende lojaalsust inimestele.

Bhairava tants

Seda tantsu näeb peamiselt Madhyapur Thimi Bhaktapuri tantsus. Bhairava tegelaskuju esineb ka paljudes teistes tantsuvormides, näiteks Nil barahi Pyakhanis, Nava Durga tantsus ja Mahalaxmi tantsus.

Sellel tantsul on pidustuse ajal ka vaimne ja kultuuriline tähendus. Legendi kohaselt peaks selles tantsuetenduses esinev tegelane Bhairava kõrvaldama kummituste ja vaimsete deemonite halva õnne.

Lakhey tants

See on Newari kogukonnas üks populaarsemaid tantse ja seda esitatakse sageli Gai Jatra pidustuste ajal. Lakheyd tuntakse tavaliselt kuradi tantsuna Jumala karnevalil.

Legendi järgi on Lakhey metsas elav deemon, kes kaitseb linnaelanikke. Nad tantsivad sageli jumaluste ees hooletult ja halastamatult. Lakheyl on metsik nägu, silmapaistvad kihvad ja punane või must lakk.

Tihti tantsivad orus ringi inimesed, kes kannavad lakhey maske ja kostüüme. Üldiselt on tantsuks metsikud liigutused ja pulseeriv muusika.

Rääkimata sellest, et see tants on ka meelelahutuslik etendus. Üks tantsu tegelastest on väike poiss nimega Jhyalincha, kes pilkab Lakheyd. Seda nähes ajab Lakhey teda vihaselt mööda teed taga.

Nil Barahi tants

See on üks Bhaktapuri vanimaid tantse, mis pärineb Bodest. Iidsete käsikirjade kohaselt ilmus Nil Barahi kohalike sekka ja õpetas seda tantsuvormi. Usutakse, et see tants sümboliseerib rahu pärast väsitavat sõda deemonitega.

Lisaks kehtestas Nil Barahi tantsu ajal oma reeglid. Öeldakse, et tantsu ajal ei tohi süüa ega juua ning esinejad ei tohi ka omavahel rääkida.

Huvitav fakt on see, et see tants kestab kolm päeva ja üks inimene panustab sellesse etendusse iga päev 12–15 tundi. Lisaks peaksid sellele tantsule pühendunud esinejad seda täitma olenemata asjaoludest.

Kokku on tantsus 19 esinejat Bode Shrestha perekonnast. Tants on seotud ka tantra rituaalide ja lugudega. Kuna tegemist on jumalate tantsuga, on mõned selles tantsus osalevad tegelased Barahi, Bhairava, Ganeshad (Surya Binayak, Jal Binayak, Ashok Binayak ja Kal Binayak), Kumari, Simha, väravavahid ja Jokhale.

Nagu te ehk olete nüüdseks teada saanud, on see tants kallis. Seetõttu on vaid mõned professionaalsed esinejad nõus seda esitama.

Mahakali tants

See konkreetne tants sai alguse Malla dünastia ajal, kui valitsejaks oli kuningas Pratap Malla. Tol ajal oli kuningas Pratap tunnistajaks jumalannade Mahakali, Mahalaxmi ja Kumari lahingule deemonitega.

Seega avaldas ta soovi jäädvustada sündmust tantsu kaudu. Tänapäeval esitavad seda tantsu maske kandvad inimesed, et võitlust etendada. Kuigi seda esitatakse peamiselt Indra Jatra festivali ajal, etendatakse seda mõnikord ka Gai Jatra tähistamisel.

Mahalaxmi tants

Mahalaxmi tantsu esitatakse Bhaktapur Nagaris ja Nagadeshis Madhyapur Thimi vallas. Seda tantsu esitatakse jumalanna Mahalaxmi riietuses.

Siin tantsib Mahalaxmi lava keskel relvaga käes. Hiljem tantsib ta Madali rütmis ja puhastab koha, et kasvatada Jamara't (pühi odralehti).

Gai Jatra laul

Lyrics:

ताहामचा गन त्ये

ग्वाखंप्वाले त्ये,

ग्वाखंप्वाले मन्ह्यो सा

खुसि चूइका छ्वोये ……

Hääldus:

"Tahamacha Gana tye,"

Gwakhanpwale'i tüe

Gwakhanpwale Manhyonsaa

Khusi Chuka Chhwe

Inglise keele tõlge:

„Kuhu me peaksime Tahamacha (kunstlehma) panema?“

Seina tehtud augul (On täiesti võimalik, et sellist auku võib vanematest majadest veel leida).

Mis siis, kui see auku ei mahu,

Uputasin selle jõkke.

Lühidalt

Gai Jatra Nepalis on olnud enamat kui lihtsalt pidulik sündmus, kuna see aitab inimestel oma lähedaste kaotust reaalsuseks muuta. Lisaks pakub see neile lohutust õnnelikust teispoolsusest.